Рубрика: Заметки

Выставка «Рауль Велленберг — и один в поле воин»

C 25 января по 7 марта 2008 года в Санкт-Петербурге в Музее политической истории Росcии пройдет выставка «Рауль Валленберг — И один в поле воин».

1 февраля с 14.00 до 17.30 в Музее политической истории Генеральное консульство Швеции при поддержке Шведского института проводит семинар для методистов и школьных учителей, посвященный шведскому и российскому опыту преподаванию в школе темы Холокоста как основы для формирования толерантного сознания.

2 февраля с 10.00 до 14.00 в Музее политической истории Генеральное консульство Швеции при поддержке Шведского института проводит семинар, посвященный эффективности средств информационного воздействия в вопросах профилактики ксенофобии. Участие в семинарах по приглашениям.

Контактная информация:

• E-mail: generalkonsulat.st-petersburg@foreign.ministry.se
• Телефон: (812) 329–14–30.

Место проведения: Музей политической истории России. ул. Куйбышева 2–4.

Время: 25 января — 7 марта. Часы работы музея: 10.00–18.00 ежедневно, кроме четверга.

Вход на выставку свободный. На протяжении всего периода работы выставки проводятся экскурсии для школьных групп, запись по тел. 233–70–50.

«Выставка со стульями» в библиотеке им. В. В. Маяковского

Выставка открывается 8 февраля в 18:00 по адресу: Невский пр., д. 20 (Дом Голландской церкви), БИКЦИМ ЦГПБ им. В. В. Маяковского, выставочный зал.

На выставке Александра Гущина представлены произведения, написанные в 2007 году. Первая часть — работы, выполненные в Италии в марте,— имеет свое отдельное название «Покидая Тоскану».

Вторая часть — работы, которые и дали название выставке. Они были написаны художником за десять дней августа 2007 года, в псковской деревне. Причудливая, независимая, совсем отдельная от человека жизнь венских стульев — вот тема очередной экспозиции известного петербургского художника Александра Гущина.

Телефон для справок 571–77–77, 571–01–06. Вход свободный.

Фотомногоборье

К 5-летию Санкт-Петербургского фотографического общества при Центральной городской публичной библиотеке им. В. В. Маяковского

2 февраля 2008 года в 13.00 часов в Центральной городской публичной библиотеке им. В. В. Маяковского, наб. р. Фонтанки, 46, конференц-зал. Вход свободный.

1. Открытие юбилейной фотовыставки членов Фотографического Общества при ЦГПБ им. В. В. Маяковского.
2. Соревнования по фотомногоборью.

Часть 1. Фотографы и фотобренды

Цель соревнований — продемонстрировать совершенное владение фотоаппаратом как в техническом, так и в творческом плане.

Выявление лучшей марки фотоаппарата среди известных фотобрендов (Canon, Nicon, Pentax, Sony).

В программе состязаний фотографов:

• «Глаз-алмаз».
• «Твердая рука».
• «Стоп-миг».
• «Фотоковбой».
• «Фотоэкстрим».

Часть 2. Мастерство фотомодели (впервые!)

В программе состязаний среди фотомоделей:

• «Вот я какая!».
• «Ой! Кто это?».
• «Движение в эмоциях».

Часть 3. Концертная программа

Справки по телефонам: (812) 712–5242, 8–921–300–5951

Вечер творчества В. Шимборской

Впервые в России вышла книга избранных стихотворений Виславы Шимборской, польской поэтессы, лауреата Нобелевской премии 1996 года.

Издательство «Текст» будет радо видеть Вас 30 января на вечере в Польском культурном центре, посвященном творчеству В. Шимборской.

— Ольга, что скажешь об этой воронке? — спросил я.
— Непреодолимо.
‹…›
— Небо серое, мир серый. И делать ничего не хочется… Все смысл утратило. Устала я, Антон. Вот весна наступит — все пройдет.
Сергей Лукьяненко «Ночной дозор»

За последние годы петербургский климат катастрофически потеплел. Снега нет, и с середины осени тьма полностью поглощает город. А теплый сырой январь теперь, пожалуй, самый тусклый и неопределенный месяц в году.

Половина его отводится на праздники. Причем в большинстве случаев обстоятельства складываются так, что потом бывает очень трудно вспомнить хоть что-нибудь стоящее о первых неделях года. Остаток месяца проходит в состоянии оттаивания от бесконечного «веселья» — при этом большинству еще и не очень понятно, как дожить до следующей зарплаты. В результате имеем следующее — из элементарных экономических соображений невыгодно запускать в январе какие-либо проекты, устраивать шоу, выпускать в прокат новые фильмы. Все это становится актуальным только в феврале, когда у публики появляются потребности и возможности для того, чтобы вести светскую жизнь. Таким образом, период с конца декабря по конец января как бы выпадает из общественной и культурной жизни. Возникает этакий провал, который затем начинает интенсивно заполняться.

К искусственно создаваемой в начале каждого года пустоте в самых разных сферах жизни можно относиться философски-оптимистично. Новый сезон начинается как бы с нуля, гарантируя свежесть восприятия, новизну подходов, решений и так далее. Однако, оглянувшись назад, в январскую пустоту, приходится признать, что оснований для оптимизма не так уж и много. Начнем с начала.

В последние годы многие стали замечать, что каждый Новый год «начинается» немного раньше, чем предыдущий. Уже в конце ноября стартует новогодняя «кампания» по продвижению на рынок сезонных продуктов всех мастей. В это время любые товары, от парфюмерии до майонеза, выпускаются в специальных новогодних упаковках. Формируется понятие «первый фильм года» (вспомним «Дневной дозор» и «Иронию судьбы 2»), который полагается посмотреть каждому. Но если «Дозор» вышел, что называется, по-честному, в ночь на 1 января, то «Ирония судьбы» вовсю шла в кинотеатрах уже в конце декабря. В следующий раз, вероятно, «самым новогодним» фильмом станет шестой «Гарри Поттер». Его премьера ожидается в ноябре. Итак, околоновогодняя эйфория массового потребления длится все дольше и требует все больше ресурсов.

Чтобы последовательно описать механизм типового празднования Нового года в России, выделим его основные элементы. Во-первых, это корпоратив. Новый год и любой другой праздник, организованно отмечаемый всем коллективом, является не «отличной возможностью собраться и вместе выпить», а важным элементом корпоративной культуры. Сам праздник может быть более или менее удачным в зависимости от того, насколько на самом деле сплочен каждый конкретный коллектив, но не в этом суть. Истинный смысл вашего присутствия на корпоративе состоит в том, что таким образом вы подтверждаете вашу причастность, лояльность и горячую заинтересованность в благополучии собственного предприятия.

Для многих корпоратив — это статусное мероприятие с дресс-кодом и присными. На такой вечеринке ваша основная цель — сохранить лицо, поддержать или даже повысить свой престиж. Это не отдых. А значит в это мероприятие придется вложить много сил, чтобы затем терпеливо ждать результатов — когда-нибудь в новом году. Итак, вы потратитесь на костюм или платье (дамы также — на новую косметику, обувь, украшения, SPA-процедуры, маникюр и т. п.), будете долго продумывать и выискивать подарки для коллег, готовиться к «празднику» физически и морально. Затем целый вечер вам придется принимать поздравления и поздравлять (признайтесь — не всегда искренне). Еще придется участвовать в развлечениях, которые вам совершенно не по вкусу (потому что невозможно придумать развлечения, которые понравятся всему коллективу, особенно, если он большой). И к тому же придется пить с не слишком приятными вам людьми. Ради сохранения добрых отношений в коллективе, обеспечения непрерывности производственного процесса и возможности карьерного роста. Если ваш корпоратив проходит душевно, весело и искренне, значит, вам просто очень повезло с работой. То есть в жизни.

После корпоративного праздника (или нескольких праздников — это уж у кого как), наступает очередь домашних мероприятий. Это значит, нужно навестить друзей и приготовиться встречать Новый год дома. В любом случае предполагается обильное угощение. Легкая абсурдность ситуации состоит в том, что проблема снабжения провизией в нашей стране для многих давно утратила свою актуальность, а постсоветская привычка накрывать шикарный новогодний стол осталась. Следовательно, если вы хотите, чтобы ваша праздничная трапеза отличалась от будничных, перед вами альтернатива: можете либо просто очень много есть на Новый год, либо попытаться изыскать какие-нибудь невероятно экзотические деликатесы или заказать столик в роскошном ресторане. Соответственно, под Новый год спрос на элитные продукты питания чудовищно возрастает, а рестораны оказываются сплошь забронированными.

То же самое касается новогодних подарков. Национальная привычка праздновать с размахом попадает на почву буржуазного благополучия и превращается в потребительский беспредел. Многие полностью теряют здравый смысл, получив возможность продемонстрировать свой успех на деле при помощи щедрых подарков домашним, родственникам, друзьям, приятелям, дальним родственникам… Пожалуй, самое забавное новогоднее зрелище — обеспеченный мужчина мечется по парфюмерному магазину в поисках подарков для жены. Во-первых, он в панике, во-вторых, готов купить что угодно. Лучше — подороже, потому что так, наверно, качественнее.

В итоге к тридцать первому декабря практически ни у кого из нас не остается сил, чтобы радостно встретить надвигающийся год. Зачетные недели, срочные заказы, годовые отчеты — все это накладывается на утомительные предпраздничные хлопоты, и к началу самого праздника все, в общем, выжаты до последней капли и способны разве что на вульгарный пьяный дебош или топорные посиделки.

Получается, что к концу года нас успевают использовать все, кому не лень. Сначала — марафон на работе, потом — «отступные» магазинам, ресторанам и всевозможным заведениям, специализирующимся на организации досуга. И, наконец, надо не забыть отдать должное телеканалам, ведь и так ясно, что значительную часть бесконечных новогодних каникул все проведут перед телевизором. Хотя бы чтобы отдохнуть от гостей и еды. Или чтобы просто бессмысленно полежать на диване. Праздничная телевизионная программа как раз рассчитана на похмельного и усталого зрителя — в ассортименте юмористические шоу (по большей части — прошлогодние), сборные концерты эстрадных звезд, средние по качеству комедии и не первой свежести блокбастеры. И эту мешанину смотрит практически вся страна, оправдываясь перед собой усталостью или привычкой. Если очень повезет — подворачивается хороший советский фильм. Один и тот же. По старой памяти.

Отупляющее посленовогоднее состояние парализует — этот эффект наступает, в самом худшем случае, уже утром первого числа. Удивительно и страшно выглядят магазины — особенно второго и третьего января. Невозможно отделаться от впечатления, будто по городу прошел Мамай. Или Батый. После пика празднований наступает странное время, когда очень редкие наши сограждане знают, куда податься, и чувствуют себя спокойно и радостно. К январю старый год выжимает из человека все — от последних сил до тринадцатой зарплаты — и тот остается лежать на диване, никому не нужный, обессилевший, с бутылкой выдохшегося шампанского и включенным телевизором.

Неделя выходных, которая теперь неизбежно следует за первым января, очевидно, необходима. Народу нужно восстановиться после утомительного декабря. Однако если бы все мы знали, что этих десяти дней безделья не будет, то Новый год, очевидно, переносился бы легче. Это интуитивно понятно уже потому, что, например, пять лет назад, когда выходных было всего два, истерии вокруг Нового года было значительно меньше. Долговременная праздность завершает цикл новогоднего разгула. Она, во-первых, окончательно выкачивает наличные средства, которые еще остались у населения, во-вторых, делает сам порядок празднования одинаковым для всех. Сначала огромные людские массы оказываются вовлеченными в нагнетание обстановки «праздника», потом они же «отходят» после кульминации. Массовость — основная примета Нового года, и то, что масштабы именно этого праздника так непостижимо разрастаются, начинает пугать.

По некотором размышлении становится очевидно, что Новый год — это уже не веселый «семейный» праздник, а масштабная коммерческая акция. И это в лучшем случае. В худшем — психологический эксперимент в области манипуляций массовым сознанием.

Неприятно даже себе признаваться в том, что тоже поддаешься действию этих, в общем, довольно грубых гипнотических приемов: веришь рекламе, телевидению, витринам. Однако, только осознав происходящее, можно с ним по-настоящему бороться. Мы сами должны начать двигаться против течения — ведь только так можно вернуть романтику праздника и серьезно позиционировать себя как свободную личность, которую невозможно подогнать под шаблон. Самое время начать ценить индивидуальное. Для этого можно, например, принципиально не обсуждать в феврале повышение цен на транспорт, растительное масло и молоко — назло этому повышению. Примерно так, как назло антитабачной компании никто не бросит курить. Поэтому давайте назло массовым явлениям относиться к жизни творчески, чтобы никто не смог превратить нашу судьбу в бесконечный ремейк. В сериал. В рутину.

Любовь Родюкова

Презентация книги Анджея Иконникова-Галицкого

Дорогие друзья!

Сообщаем о том, что презентация третьей книги Анджея Иконникова-Галицкого из серии «Хроники петербургских преступлений» — «В тихом омуте нэпа» — состоится 7 февраля в 19.00 в Доме книги (Дом компании «Зингер»).

Напоминаем, что первые две книги — «Блистательный и преступный» и «Чёрные тени красного города» вышли в конце минувшего года.

Автор и издательство «Азбука» будут рады видеть Вас на презентации.

Улыбнитесь, вас снимают!

 — такая игривая надпись часто попадается на глаза в супермаркетах для среднего класса, где уровень сервиса предполагает, что за вами не следуют по пятам уборщица или охранник, готовые каждую минуту схватить вас за руку. Или, например, по-другому:

В зале ведется видеонаблюдение

 — здесь уже говорят прямо: игры кончились, за вами следят, не совершайте резких движений, впрочем, как хотите, это неважно. Ничто не укроется от того, кто, прильнув к экрану монитора, смотрит, как вы готовитесь сыграть свою роль в этой феерии общества потребления.

Иногда кто-то, кого мы никогда не видим, словно оправдываясь, старается сделать всю эту процедуру не такой тягостной:

В целях вашей безопасности ведется видеонаблюдение

 — и вы начинаете чувствовать себя увереннее, поскольку знаете, что ничего плохого не произойдет, а если что-то вдруг не заладится, кто-то сильный и могущественный сразу придет на помощь.

Но может случится и так, что при входе в магазин, офис, при въезде на платную стоянку не висит никакого предупреждающего объявления. Тем не менее, из этого вовсе не следует, что за нами там никто не подглядывает. Наверное, думаешь, забыли предупредить или, наоборот, играют с тобой в прятки, проверяют хороший ли ты, можно ли тебе верить? Конечно, можно! Посмотрите, сама законопослушность и благонадежность!

В конце концов, мы уже совершенно привыкли к тому, что за нами все время кто-то наблюдает,— продавцы в магазине, Родина, которая слышит и которая знает… Ситуация наблюдения никого не пугает и не настораживает. Возможно, потому, что все это уже приелось, или потому, что философы давно уже объяснили нам работу подобных механизмов и рассказали, как мы докатились до такой жизни.

То, что сейчас происходит, на самом деле имеет длинную традицию, возникшую в Европе XVIII века, в эпоху торжества разума и просвещения. Мишель Фуко, автор нашумевшей в свое время книги «Надзирать и наказывать», описывал ее как «социальную дисциплину» и связывал со становлением «дисциплинарного общества», того самого, в котором посчастливилось жить и нам с вами. Контроль, наблюдение, наказание за провинности составляют основу его функционирования. Образы такого надзора, созданные европейской культурой, различны, и, только сопоставляя их, можно понять, насколько далеко человечество продвинулось на этом пути. Их эволюция действительно впечатляет: от тюремного надзирателя и школьного учителя, обозревающего с высоты кафедры свой класс, до стеклянных домов в знаменитой антиутопии Евгения Замятина «Мы», подглядывающих экранов телевизоров в оруэлловском романе «1984» и образов тотальной слежки в вендерсовском «Конце насилия». Главное при этом — не забывать, что феномен надзора (постоянного, ни на минуту не прерывающегося наблюдения) связан, в первую очередь, с определенным типом власти. Это не власть короля, предстающего перед толпой во всем блеске своего могущества, а та особая власть, которая становится невидимой и всегда существует за закрытыми дверями. А если кому-то вдруг случайно удастся заглянуть за эту дверь, то там…

Образцовая модель надзора — Паноптикон, обязанный своим появлением английскому философу Иеремии Бентаму. Паноптикон разрабатывался как инструмент контроля над рабочими в колониальных странах. Мишель Фуко дает такое его описание: «По периметру — здание в форме кольца. В центре — башня. В башне — широкие окна, которые выходят на внутреннюю сторону кольца. Кольцеобразное здание разделено на камеры. В камере — два окна: одно выходит внутрь (против соответствующего окна башни), а другое — наружу (таким образом вся камера насквозь просматривается). Стало быть, достаточно поместить в центральную башню одного надзирателя, а в каждую камеру по одному умалишенному, больному, осужденному, рабочему или школьнику.

Благодаря свету, бьющему из башни, можно наблюдать четко вырисовывающиеся фигурки пленников в камерах „кольцевого“ здания. Сколько камер-клеток, столько и театриков одного актера, причем каждый актер одинок, абсолютно индивидуализирован. Паноптическое устройство организует пространственные единицы, позволяя постоянно видеть их и немедленно распознавать».

Умалишенные, больные, осужденные, рабочие или школьники — список можно продолжать до бесконечности — это все те, кто подвергается репрессивному воздействию социальных институтов, это точки пересечения человека с властью, выполняющей, в основном, функцию молчаливого наблюдателя. И в этом случае совершенно неважно, кто именно оказывается наделен властью. Это может быть плюгавенький старикашка с протертыми локтями или офицер в форме колониальных войск, бесстрастно фиксирующий все, что попадает в поле зрения. Неважно. Внутри башни может вообще никого не быть: надзиратель ушел пить кофе, а видеокамеры на стенах не подключены, и их главная функция — служить элементом интерьера. Не будучи до конца уверены, есть кто-нибудь в башне или нет (подключена камера или нет), мы ведем себя так, словно на нас кто-то непрерывно смотрит. И мы начинаем сами постоянно надзирать за собой. Так формируется пространство самонадзора.

Вполне возможно, что мы вообще не задумываемся над всеми этими тонкостями, над тем, кто, почему и зачем смотрит за нами и, тем более, имеет ли он на это право. Мы живем в высокотехнологическом обществе, принцип которого состоит в умножении посредников между человеком и миром. Человек засовывает карточку в банкомат, чтобы снять деньги, поворачивает кран, чтобы пошла вода, вводит пароль, чтобы выйти в сеть или получить доступ к информации. Все это, с одной стороны, облегчает жизнь, а с другой стороны, ставит нас в зависимость от исправно функционирующих механизмов, которыми мы сами себя, на свой страх и риск, окружили.

Видеонаблюдение — одна из таких вещей. Это посредник между нами и нашим правом выбирать по своему усмотрению различные варианты поведения. Система бытового надзора мягко внушает нам мысль, что лучше поступать правильно, так, как принято, и тогда все будет хорошо.

Таким образом, мы платим за свои комфорт и спокойствие, и никуда от этого не деться, поскольку это же хорошо — комфорт и спокойствие! При этом мы не только выступаем как объект наблюдения, но и сами наблюдаем, контролируем. Общество надзора связано своеобразной круговой порукой. На нас смотрят объективы камер в супермаркете, и мы, словно в отместку, устанавливаем камеры в детских, чтобы в любое мгновенье прийти на помощь нашему первенцу или убедиться, что нянька хорошо исполняет свои обязанности, звоним на мобильник, чтобы узнать что? где? как? когда? Каждую секунду мы на связи, и это позволяет бесперебойно действовать всей цепи социальных отношений.

Тотальный надзор, который ведется сейчас во многих публичных местах, только в последние годы стал заявлять о себе в качестве предупреждений на стенах, поскольку в цивилизованных странах (такова уж их странная прихоть!) почему-то не принято снимать или фотографировать человека без его разрешения. За человеком можно подглядывать просто так, спрятавшись в укромном (или не очень) месте — допустимая форма бытового вуаеризма, от которого в той или иной мере страдают все. При этом считается, что человек имеет право знать об оставленном им на пленке или жестком диске изображении, о своем существовании в качестве документа, свидетельства, которое можно подшить к делу.

В одном кинотеатре я увидел объявление, которое очень хорошо, не хуже, чем Паноптикон, представляет ситуацию современного общества:

Во время киносеанса в зале ведется видеонаблюдение

Ситуация наблюдения, подглядывания здесь оказывается удвоенной: человек смотрит на экран, а кто-то в это время смотрит на человека. Зритель следит за историей, которая создана специально для него, и одновременно сам становится героем новой истории — истории, которая пишется камерами слежения. И ведь это тоже делается для кого-то.

Однако жизнь от этого в целом не проигрывает, а становится только удобней и даже приобретает карнавальный оттенок. Поэтому всегда старайтесь хорошо выглядеть: вас снимают.

Дмитрий Калугин